天台法华宗所谓的为实施权，实就是真实的、真实不虚的、究竟了义的、实实在在的东西。为了要这个实，就先说方便法，先说权宜之法，先说这些不究竟、不了义的方便引导，为什么要为实施权呢？因为真实的教法非常猛烈，如果不是大根、顿根、成熟根器，上上根器之人，很难一下子接受。
为了讲述真实的教法，于是就先摄受一些方便的权宜教法。就像世尊，一开始他不是先说大乘，世尊为众生说法，为凡夫说法如果上手就先说大乘，估计绝大部分都接受不了。于是初转法轮的时候，他讲四谛十二因缘，那是讲小乘。为了要讲大乘，他先讲小乘，欲令成佛道，先以欲勾牵。就像平时我们有的时候跟别人谈话，我们有一个主题，我们想要达到什么样的目的，但是我们不能直奔主题，我们直奔主题，搞不好别人会觉得唐突，别人生烦恼心，或者别人没有思想准备，彻底不接受。这个时候，我们语言中间就要很婉转，我们要很隐晦、很婉转的一点一点的稍微绕一下弯路，这叫善巧、方便、权宜之计。一开始我们先做铺垫，慢慢的让人家有一点了解，有一点明白，再把意思缓缓地说出来，到最后和盘托出、瓜熟蒂落、水落石出，这是通常做的办法。否则你直接跑过去，不知道深浅，那一下子未必谈得成。释迦牟尼佛教化我们费尽心思啊，种种思量，选得弥陀弘誓门。他所有的一切权巧方便的法门，为实施权。为了讲真实的教义，施各种方便法门，这是第一个步骤。
按照法华宗的判断方法、解释方法。把这个权巧方便的方法、引导的方法，所有的铺垫我都讲了！我不能老这样呀！如果一直这样，我不直奔主题，我这时间不浪费了嘛！最终的主题出不来，我所有的意思没有表达出来，那我这前面所有的铺垫都白给了，所以第二个步骤叫开权显实，展开方便、权巧的教法，用来显示真实的教法。为实而施权，为了要彰显“实”的东西，我用权巧方便的接引方法的时候，人家只看到表面的铺垫，还不明白真实意思。他要干嘛？我不知道，我得听他说，他说的很婉转，我慢慢听，大家不明白真实意思在哪里。到了开权显实的时候，铺垫已经存在，铺垫明了了，实实在在的想法逐渐浮出水面，两者都能看到了，开权显实。所以世尊有一段时间，小乘他也说，大乘他也说。