世上有这样的两个人，他们为了各自的意识形态为了各自的信仰会起矛盾会分道扬镳，反目之后却依然是惺惺相惜的朋友，可以毫无保留去信任去托付对方。
洪师也与田更年就是这样的两个人。
应容美总管之请须派遣使者跟随前往容美，当面向田承诺施以救助。身为外交官的老洪当仁不让求来差使。这趟不是美差，是要冒感染鼠疫的巨大危险的。就让反叛分子带队去吧，他投身敌营又把己方军力底细和盘托出，是谓不忠不义，是谓背叛。他心中有愧，那就让他去赎罪，让他心里好受些。
为了让他不背负沉重的心理负担，更为了提高其理论水平，对老洪抱有极大期望的潇洒将费孝通的《乡土中国》截了一段文字出来，给到他通读领会。
乡土宗族有四种权力：社会冲突中的横暴权；社会合作中的同意权；社会继替中发生的的长老权；在激烈社会变化过程中的时势权力。
从字面便能感受到这种横暴权是暴力的，压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。掌握这种权力的要么是统治者要么是战争中的获胜方。费孝通在他的另外一本书《皇权与绅权》提到，皇权就是典型的横暴权力，这份权力是至高无上的。和平年代皇权还有些许皇恩浩荡的意味，但越是动乱年代人命沦为草芥，这份权力的冲突属性、暴力属性就越为明显。
跟横暴权有很大不同，同意权很温和，不需要政权强制性作为基础，而存在于日常生活的社会分工中所达成的一种共识。比如一项公共事务需要大家合力去完成，如果他人没有把自己分内的工作做好就会影响整件事的发展，这个时候就需要对那个不好好干活的人进行干涉。干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面则是义务。同意权契合了当下新时代的主旋律，从这个意义上，乡土和现代的延续性在同意权上体现出来。
以上两种权力适用范围可以是整个国家。有一种权力是专门为乡土社会量身定制的，这就是长老权或称教化权。“长老”二字明确表达出这项权力的持有者和使用者。村中乡里有事件发生，这位德高望重的长者根据自己‘吃过的盐比你吃过的米还多’的经验给出处理意见，而他们的意见往往就代表权威。教化性的权力则在亲子关系里表现得最