。壬生寺自泽马里亚大陆为圣提亚洛教统御之前，已存数百年矣，僧众虽寡，然信徒众多。其为历史名寺，周边信徒常来进献香火，更有信徒不远万里，三叩九拜而至，以行祭拜，其影响力可见也。
往昔，圣提亚洛教会奉行教区民众信仰自由之策，苟不与教会直起冲突对立，教会弗加干涉。故各大教区皆存诸多悠久民俗信仰，亦未尝与教会生激烈矛盾焉。
然事之转机现于教皇新政之后。圣女派遭重挫，教皇遂大展宏图，大刀阔斧以行改革，于宗教信仰之管理亦有新规。教会虽仍允地方民俗信仰存续，然自教皇新政始，凡民俗信仰，无论神道教抑或佛教，皆须遣传教士进驻，行顶层治理。
教皇作此安排，自有其考量。盖彼时其势力未固，圣女派教众尚多，诸多反对教皇之势力，虽迫于其威，然于眼线遍布之教区难有所动，而民俗信仰之佛寺、神社等地，遂成彼等不二之选。缘教会向不过问民俗信仰活动，此则为教皇稳固势力增诸多不确定与隐患。斟酌再三，教皇亲令，遣教会总殿传教士往各大教区民俗信仰之所行顶层管控，欲绝圣女派东山再起之可能。
然如此行事，激化民俗信仰与教会之矛盾。且以佛教而论，尊崇世尊，研习佛法；教会则遵教义，奉教皇为无上天尊。传教士自从业始，唯宣扬教义、拉拢信徒耳。彼等于神道教、佛教之类，若博学之士，尚知诸宗教信仰之差异，或能稍存尊重；然大多传教士，既不通他教，亦不屑探究他教内容，盖于其心中，唯圣提亚洛教及其教义乃无上经典，凡与之有异之信仰，轻者谓之冥顽不灵，重者则视为异教徒，当受惩戒也。
由是，各大教区民俗信仰反应强烈，若遇较真之传教士，矛盾更趋激烈。壬生寺反叛之事，正因于此。
所遣至壬生寺者，乃教会总廷第十二传教士阿普顿·柴西特尼也。民间皆言此人极为死板，固执己见，唯遵上命，绝无变通，不晓圆滑处世、灵活斡旋之道。
如此之人掌佛寺最高权柄，安能不生矛盾乎？僧众打坐念经，彼力反之，强令必念教义；僧众欲开法会，彼更力阻，责令须改作礼拜。僧众食素，阿普顿·柴西特尼非出家和尚，初时素斋尚可忍受，时日一长则难以为继。彼欲上山打猎，僧众不许，以其为杀生之举，悖于