好搏猛虎，能挽强弓”的细节，使武将形象跃然纸上。
然南朝史学家裴子野在《宋略》中却称其“有勇无谋，终致夭亡”，认为他的悲剧源于不懂政治权谋。
这种评价分歧，恰反映了中国传统对“武人”的复杂心态：既推崇其保家卫国的功绩，又警惕其威胁皇权的可能。
曹彰的一生，正是这种矛盾的缩影——他以武将身份赢得生前荣耀，却因宗室身份陷入政治漩涡，最终成为帝王权术的牺牲品。
在民间叙事中，曹彰的形象被进一步神化。
元杂剧《黄须儿大破乌桓国》中，他被塑造成“手持丈二点钢枪，坐下追风白玉骓”的神将，甚至能“呼风唤雨，役使鬼神”。
《三国演义》虽未为其单独立传，却在第七十二回借曹操之口赞其“黄须儿竟大奇也”，并虚构了他在阳平关助曹操退刘备的情节。
清代史学家赵翼在《廿二史札记》中指出，此类演绎“虽悖史实，却合民心”——百姓需要的不是权谋算计的宗室王爷，而是纯粹的铁血英雄。
曹彰的“黄须”形象，遂与关羽的“美髯”、张飞的“环眼”一样，成为三国武将的标志性符号。
当代史学界对曹彰的研究，更注重其军事价值与时代局限。
学者周一良在《魏晋南北朝史论集》中指出，曹彰的北征乌桓，实质是曹魏政权“胡汉融合”政策的军事体现，其采用的“步骑协同”战术，为后世隋唐骑兵作战提供了范本。
而其政治上的幼稚，则折射出曹魏“重武轻文”的宗室教育弊端——曹操刻意培养诸子的军事才能，却忽视了政治权谋的传授，最终导致曹彰、曹植等人在权力斗争中惨败。
这种悲剧，不仅是个人的命运转折，更是乱世中“纯粹武人”的必然结局。
在门阀士族崛起、文人政治萌芽的三国时代，曹彰的存在犹如一柄双刃剑：既能为王朝开疆拓土，又让帝王寝食难安。
他的死亡，或许正是魏晋南北朝“武人政治”向“文人政治”过渡的历史注脚。
公元223年，任城王曹彰的灵柩缓缓驶入封地。
送葬队伍经过洛阳东门时，一位老卒突然冲出人群，跪在灵车前哭祭：“将军记否？