吴\" 字，他应声曰：\"无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。\" 满座皆惊，张奉哑然，孙权赞其 \"机捷如响\"。
公孙渊叛吴，孙权欲亲征，薛综上疏力谏：\"昔秦始皇南巡而崩于沙丘，汉光武不亲涉险地，皆以万乘之尊不可轻动。辽东苦寒，得其地不富，得其民无用，愿陛下忍一时之忿。\" 他以 \"千金之子不垂堂\" 为喻，结合地理气候分析，终使孙权放弃亲征。
薛综一生着述颇丰，《私载》收录其诗赋论难数万言，其中《二京解》对比长安、洛阳之得失，暗讽曹魏 \"虚耗民力\"。他在《五宗图述》中梳理宗法制度，强调 \"亲亲而尊尊，治国之本\"，成为东吴宗法制的理论依据。
赤乌六年（243 年），薛综卒于太子少傅任上。临终前，他握着儿子薛莹的手说：\"吾在交州，见蛮夷渐知礼义，死无憾矣。汝当继吾志，以文治国。\" 其子薛莹后来续修《吴书》，传承了他的学术精神。
张纮的谋略、严畯的谦退、程秉的礼教、阚泽的务实、薛综的博通，共同构成了江东儒臣的精神谱系。他们虽未如周瑜、陆逊般驰骋疆场，却以笔为剑、以学为刃，在文化荒芜的江南播下儒学种子。
张纮的谏言，是儒家 \"以道事君\" 的实践；严畯的固辞，体现 \"知止不殆\" 的智慧；程秉的礼教，延续 \"克己复礼\" 的追求；阚泽的仁政，践行 \"民贵君轻\" 的理念；薛综的教化，完成 \"以夏变夷\" 的使命。他们的存在，让东吴不仅有金戈铁马，更有诗书弦歌。
当晋军踏入建业时，薛莹撰写降表，字里行间仍有 \"保民全节\" 的苦心；阚泽的《乾象历》仍在指导农耕，程秉的《论语弼》仍在学宫流传。这些文臣用一生证明：真正的治国士，不仅能谋一时之胜，更能开万世之蒙。江东儒脉，就此融入中华文明的长河，虽历经风雨，却始终生生不息。