反应、分解和循环的方式融入自然界，而非转化为具有意识的“幽灵”。鬼魂如果真的存在，就需要一种尚未发现的自然机制来解释这种能量是如何转变为具象的可感知的存在。”
吴三兵说：“有点抽象，但我大体能明白是什么意思。”
陈教授继续说：“为了弄明白这个问题，我又千方百计弄了一本《周易》进行研读，这种现象也可以用《周易》中阴阳平衡的理论来解释，这种理论认为，世界万物都包含阴与阳两种相反而又互补的力量。人死之后，其精气归于阴，若阴阳失衡，亡灵就可能流离不归，形成‘鬼魂’。这种解释体现了古人对生命和死亡循环的理解，认为鬼魂是阴气过盛或阳气不足的表现。《周易》还强调‘变易’与‘通变’的理念，一切事物都在不断变化和转化中。死亡被视为生命形态的一种转化过程，鬼魂则可能是这一转换过程中暂时滞留于现世的状态，是‘未通’或‘失序’的一种体现。”
吴三兵说：“我是学哲学的，《周易》的这一理论，倒是在一定程度上符合哲学观。”
陈教授说：“很好，那么我们就从哲学本体论的视角，来探究这个问题。本体论关注事物‘是什么’以及它们的存在方式，关于鬼魂，可以讨论它们是否具备独立于物质世界之外的存在。某些传统的二元论认为，心灵或意识可以脱离肉体存在，从而为鬼魂的存在提供一种理论可能。而唯物主义者则认为一切存在均依赖于物质实体，因此鬼魂可能只是对自然现象或心理作用的误读。”
吴三兵说：“您讲得非常深刻，受教了！”
陈教授说：“哲学这方面你可能理解得更好。”
吴三兵说：“哪里哪里，我只是从唯物主义层面有些思考，根本没有想到本体论。”
沈南薇听得有点入迷，她趴在床沿上说：“我好像是在听大学课程呢！”
吴三兵又问：“陈教授，咱们刚才谈的都是依据早期理论，有没有比较前沿的理论来说明这个问题？”
陈教授说：“我们国家在科学研究方面也被耽误了好多年，很多专家去劳动改造了，最好的年华没有用在专业上。西方发达国家倒是有一些前沿的理论，比如量子理论、弦理论，都提出存在着超出常规感知的多维时空，虽然