他是以孝闻名却被孔子批为“愚孝”的儒家弟子，他的思想影响深远，他还是“以孝治国”政治理论的创造者。本期视频，就让我们一起聊聊儒家风骨——曾子。
曾子，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”。孔门弟子中，以曾子最能传道，子思是曾子的学生，孟子又是子思的弟子。
因此，曾子在孔门弟子中的地位原本并不高，但他上承孔子道统，下启思孟学派。随着后世孟子地位的上升，曾子的地位也随之步步高升。
曾子以孝为本的孝道思想，不仅是后世朝代“以孝治国”的理论基础，而且对后世国人的伦理观产生了深远的影响。
中国是一个讲究孝道的国家，古训《增广贤文》中曾说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之意。”动物尚且知道孝道，更何况人呢？然而，事情往往就怕矫枉过正。
曾子所提倡的孝本身对中国传统美德的塑造起到了积极作用，但结果却也摆脱不了被束缚的命运。在宋明之后，甚至有一种观点叫“父教子亡，子不得不亡”。
类似这种“变态”的观点还有很多，而在很多人印象中，这些观点都来自孔子，其实不然。
孝作为一个伦理观念正式提出是在西周，而孝道成为系统理论则归功于曾子。曾子可以说是儒家孝理论的集大成者。
《孝经》作为儒家论述孝道的一部经典，其全面性和浓厚的政治化色彩标志着儒家的孝道理论达到了顶峰。而孔子曾批评曾子：“人不可以不孝，但不能愚孝。”原因在于曾子的孝道理论过于极端。
曾子的《孝经》在中国伦理思想中首次将孝亲与忠君联系起来，认为忠诚是孝的延伸和扩大，并把孝的社会作用绝对化、神秘化、政治化，成为“以孝治天下”的理论依据。
曾子认为，忠君可以作为家庭伦理观念“孝”的组成部分。
他在《大戴礼记·曾子大孝》中说：“事君不忠，非孝也；立官不敬，非孝也。”这表明，忠君的忠义成为孝的一部分，不忠君就是不孝。
这意味着在曾子的理论中，忠已经被纳入孝的范畴，孝所适用的对象由子女对父母的孝，变成了社会中的人对君主的忠诚。
汉朝以孝治国，按照“求忠臣必于孝子之门”的原则，