本来就有，但司法实践却又与之相悖，所以他一直很困惑。
这个问题显然有些难以回答，柳明诚也是眉头一皱：“你这问题倒是要费些口舌了。这段话出自《尚书·大禹谟》，此文虽真伪难辨，但其中道理是可取的。
首先说‘罚弗及嗣’。连坐之法始于管子，兴于商君，但自始至今争议之声从未停止。历代《刑法志》对株连之刑都有批评，《汉书》亦称连坐法为‘过刑’，称鼓吹株连之论为‘谬论’，孟子也说过‘罪人不孥’的话，唐太宗也曾经质疑说：‘连坐皆死，岂定法耶？’，甚至就连同为法家的韩非子都是反对连坐的。历代王政均不公开主张罪及妻儿，然历代律法——包括《唐律》及我朝《渊律》在内却均未完全废除连坐之刑，何也？无非两个字：管用！
就以‘族株’为例吧，虽说‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’，可君王不过一人，王臣数量亦是有限，这天底下真正在管着百姓的其实是宗族，倘有人犯罪而官府不知便难以及时追究，然而官府不知族人却未必不知，知而不告则全族株连，知而上告则可免族人之过，如此既可震慑宵小、斩草除根，又因鼓励告诘而可使祸事消弭于无形。尤其对于谋逆等大罪，株连之刑的震慑之力不可小觑，极为有效。
况且，既以宗族治世，则难免‘一荣俱荣，一损俱损’，家族荣光之时既享受了好处，那么落难之日便同样无法避免牵连，此其中亦并非全无合理之处。”